¿Qué es la arqueología de género ?¿Cómo vemos a la mujer de la Prehistoria en la actualidad?

¿Qué es la arqueología de género ?¿Cómo vemos a la mujer de la Prehistoria en la actualidad?

Cómo vemos a la mujer de la Prehistoria

Durante el S.XIX y parte del S.XX, desde la arqueología se tendió a plasmar los valores occidentales/contemporáneos sobre la Prehistoria[1] y, el resultado de ello, fue una interpretación errónea de las relaciones entre mujeres y hombres: se jerarquizó, se diferenció entre ambos sexos atribuyendo funciones especificas y se diferenciaron espacios (público=hombre/privado=mujer).

Así, el lugar de la mujer quedaba reducido a un papel sumiso: el cuidado del hogar, protectora de los hijos y la recolección. Mientras, que el hombre sería el proveedor, protector/guerrero y cazador.  (Huelvas, 2018)

Arqueología de género

Sin embargo, en los años 70, desde algunos sectores de la antropología y la arqueología comenzaron a surgir voces que empezaron a cuestionar dichos esquemas preconcebidos para la Prehistoria.

Surge así la arqueología de género, desde  la que destacaron los trabajos  de Sally Linton  Sarah Nelson, Marija Gimbutas o Jacketta Hawkers desde la arqueología y desde la antropología social los de Michelle Rosaldo, Rayna Reiter o Louise Lamphere[2]. (Marquéz Morfín y Hernández, 2003). Muchos de estas  investigaciones se centraron en resaltar el papel de la mujer como recolectora, en tanto que ésta sería una primordial clave para la supervivencia del grupo.

Asimismo,  sobresalió el planteamiento que  establecía que se podía hablar de la existencia de una cultura material de género, en tanto que los restos materiales de los enterramientos  (rituales/costumbres funerarias y ajuar) daban información sobre la identidad de género y la sociedad en la Prehistoria. Dentro de esta línea, la pionera fue Susan Shennaan (1975), quien estudió desde esta perspectiva la necrópolis de Branc (Eslovenia).

• Susan Shennaan ,1975 = estudió desde dicha  perspectiva la necrópolis de Branc (Eslovenia).

• Elisabeth Barber, 1995 = investigación sobre los restos asociados a la actividad textil vinculada a la unidad doméstica.

•  Marie Louise Sorensen, 2000= analizar elementos asociados al mundo funerario (el vestido, el adorno y el ajuar).

Siguiendo con esta tesis, en los 2000, destacaron los estudios de Marie Louise Sorensen y Elisabeth Barber. Mientras que la primera se centraba en el análisis de elementos asociados al mundo funerario (el vestido, el adorno y el ajuar), la segunda focalizó su investigación sobre los restos asociados a la actividad textil vinculada a la unidad doméstica. (Bonet Rosado y Soler Mayor, 2006).

[1] Muy influenciada por la teoría evolucionista de Darwin.

[2] Segunda ola del feminismo.

Objetivos de la arqueologia de genero

En definitiva, la arqueología de género busca:

• Obtener una visión integral de las relaciones entre hombres-mujeres.

• Insertar a la mujer como un sujeto activo al igual que el hombre.

•  Criticar/desterrar el enfoque androcentrista sobre la Prehistoria.

•  Derribar la ideas establecidas y consolidar una nueva visión sobre dicho periodo (Bonet Rosado y Soler Mayor, 2006)

Así, esta disciplina busca desarrollar un nuevo enfoque más realista desde una metodología multidisciplinar en la que convergen:

• la  arqueología (enterramientos/ajuares, representaciones, útiles…[1]),
• la antropología social/etnografía (el estudio de sociedades cazadoras/recolectoras actuales pueden ser de ayuda)
• y la antropología física  (a través el análisis de los restos óseos se puede averiguar marcas de lesiones que son indicativo de la realización de ciertas actividades[2]).

[1] En 1997, Julia Hendon en su trabajo La mujer en Copán, propone un estudio de género basado en cuatro aspectos : 1) Detectar las actividades de mujeres y hombres, 2) Identificar la distribución espacial  de las actividades de dentro del ámbito doméstico, 3) Localización de espacios y funciones   y 4) Análisis de los objetos dentro de su localización.

[2]  En 1994 Theya Mollenson  estudió los restos óseos del yacimiento neolítico de Abu  Hureyra (Siria) y llegó a la conclusión que gran parte de los esqueletos femeninos presentaban las mismas deformidades en espalda (vertebras colapsadas), rodillas, muñecas y pies (artrosis) propias de práctica repetitiva de de la molienda de grano.

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